Din kazan icoana Maicii Domnului Iconografia Maicii domnului
Imaginea Maicii domnului ocupă un loc excepțional în iconografia creștină, mărturisind despre sensul Său în viața Bisericii. Cinstirea Maicii domnului se bazează pe догмате despre Боговоплощении: "Неописанное cuvântul Отчее, din tine Doamnei описася воплощаемь..." [1], prin urmare, pentru prima dată, imaginea Ei apare în astfel de subiecte, ca "nașterea Domnului" și "Închinarea magilor". De aici se dezvolta ulterior alte teme iconografice, reflectând dogmatic, liturgic și istoric aspectele legate de venerarea Maicii domnului. Despre догматическом sensul de imagine a Maicii domnului arată imaginea Ei în altar апсидах, deoarece Ea simbolizează Biserica. Istoria Bisericii de la profetul Moise înainte de Hristos apare ca o acțiune de Pescuit de naștere a Celei prin Care se va efectua salvarea lumii, astfel încât imaginea Maicii domnului ocupă un loc central în profetică o serie de catapeteasmă. Dezvoltarea istorică a temei este de a crea житийных cicluri Maicii domnului. Cea mai mare parte de venerare a Maicii domnului, menționat că multe despre icoanele făcătoare de minuni, este credința în mijlocirea pentru rasa umană "de toate zilele". Principalele direcții de venerare a Maicii domnului s-au manifestat în diferite forme. Ea rânduiți temple, imaginile ocupă cel mai important loc în sistemul de templu decorațiuni, în mare măsură, prin definirea lui simbolica. Varietatea de tipuri diferite iconografia Maicii domnului, larg răspândite, icoane, obiecte de plastic de artă, inclusiv bijuterii богородичных de imagini. Maicii lui Dumnezeu și le литургическое adorarea contribuit сложению dezvoltate богослужебных ordine, au dat un impuls гимнографическому creativitatea, au creat un strat întreg de literatură — miturilor despre icoane, care la rândul său a fost o sursă de dezvoltare ulterioară a iconografiei.
Cultul Maicii domnului s-a dezvoltat mai întâi în Palestina. Cu orașe Nazaret, Betleem și Ierusalim au fost legate de cele mai importante evenimente ale vieții Maicii domnului, acolo au fost depozitate Ei relicve și primele icoane. În aceste locuri notabile au fost construite temple în onoarea de buna vestire și Nașterea lui Hristos. Un centru de venerare a Maicii domnului a fost Constantinopol, unde se adunau cele mai vechi богородичные icoane și altare, legat de temple în onoarea Ei, iar orașul мыслился sub mantia Sfintei Fecioare. După III ecumenic cinstirea Maicii domnului a primit pe scară largă în întreaga creștinătate. Cu secolul al VI-lea un rol important în cinstirea Maicii domnului joacă icoane a Maicii Domnului.
Maica domnului pe tron
Principalele tipuri de imagini a Maicii domnului s-au constituit deja în доиконоборческий perioada, cele mai vechi se află în picturile din catacombe romane: imaginea stătea o femeie cu goluri de pruncul în brațe în кубикуле Велато catacombe Присциллы (2-eu sunt paul. II-lea— 1-eu sunt paul. Secolul al III-lea) a fost interpretat ca o imagine a Maicii domnului -, de asemenea, în catacombe Присциллы s-a păstrat o frescă, reprezentând-o pe maica domnului pe tron, în scena "Adorarea magilor" (secolul al IV-lea). Un rol determinant în cumularea иконографического de tip "Maica domnului pe tron" a jucat murale din biserica Santa Maria Maggiore din Roma (432-440), în cazul în care, pentru prima dată în arta creștină, această imagine a fost prezentat în конхе absidă (nu memor.). Imaginea Maicii domnului pe scaunul de domnie, помещаемый cu secolul al V-lea în конхах altar апсид, a înlocuit располагавшиеся acolo din cea mai veche epocă a imaginii lui Isus Hristos (catedrala sfinții Евфразиана în Porec (Croația), 543-553 - biserica Panagia Канакариас în Литрангоми (Cipru), 2-am четв. Secolul al VI-lea). Imaginea Maicii domnului cu Pruncul pe tron, de asemenea, întâlnite pe pereții centrale nave busuioc (parohială sf Nuovo din Ravenna, secolul al VI-lea - sf. Dimitrie din Tesalonic, secolul al VI-lea - Felix și Адавкта în catacombe Присциллы la Roma, secolul al VI-lea), pe icoane (de ex., din mont-d sf. Ecaterina de la Sinai, secolul al VI-lea), precum și în operele superficial de materiale plastice (de ex., fiole Monza (tezaur catedrala sfinții Ioan Botezătorul, în anul Monza, în Italia), диптихи (аворий, secolul al VI-lea, Conte. muzee din Berlin)).
Оранта
Un alt tip comun de imaginea Maicii domnului este Оранта, în cazul în care Maica domnului este prezentată fără Pruncul cu воздетыми în aduceți mâinile (de ex., pe fiole din vistieria catedrala Боббио) (Italia), pe teren usa de biserica Santa Sabina din Roma, ok 430, în miniatura din Evanghelia Раввулы [2], în frescele de absidă mont-d sf. Apollonia în Бауите (Egipt, secolul al VI-lea) și de capela San Венанцио de la Roma (ok 642), precum și pe донышках de sticlă vaselor de sânge [3].
Hodighitria
Una dintre cele mai comune este imaginea Maicii domnului Одигитрии, numit astfel după numele constantinopolului templului, în care se afla și ea o consideră această icoană. Conform legendei, ea a fost scrisă de evanghelistul Luca și trimise direct de la Ierusalim imp. Евдокией. Cea mai timpurie imagine Одигитрии s-a păstrat în miniatură din Evanghelia Раввулы [4]. Pe icoane de acest tip Maica domnului ține Pruncul pe brațul stâng, dreapta протянута la El în întruniri de manevrat.
Construi altul fără ajutorul mâinilor imaginea Maicii domnului
În perioada иконоборческих de persecuție popularitate a primit construi altul fără ajutorul mâinilor imaginea Maicii domnului, potrivit legendei, a apărut încă în timpul vieții Maicii domnului, pe-un stâlp de templu, construit de apostoli în a Lida. Lista cu нерукотворного imagine, originar din Palestina, Patriarhul Gherman, este venerat ca făcătoare de minuni Лиддская (Roman) icoana Maicii Domnului (imagine Одигитрии cu Pruncul pe mâna dreaptă).
Никопея
O deosebită cinstire s-a bucurat de la Constantinopol imaginea Maicii domnului Никопеи, ce ține cu ambele mâini, ca și scutul, medalion cu imaginea de pe Pruncul Hristos. Această imagine pentru prima dată apare pe sigiliile imp. Mauritius (582-602), кототрого, conform tradiției, icoana a însoțit în războaie. Cu împăratul Маврикием leagă, de asemenea, stabilirea sărbătorii Adormirii Maicii domnului. O imagine a Maicii Domnului cu ovală icoana lui Hristos în mâinile sunt cunoscute în picturile murale din mănăstirea sf. Apollonia în Бауите și biserica Santa Maria Антиква de la Roma (al VIII-lea).În Est, în această perioadă a fost distribuit imaginea Maicii domnului Млекопитательницы (frescele mănăstirilor sfinții lui Ieremia la Saqqara (secolul al V-lea) și sf. Apollonia în Бауите), care scot în evidență tema maternității și вочеловечения lui Dumnezeu.
A apărut în раннехристианском arta tipuri de imagini a Maicii domnului a primit răspândirea și dezvoltarea în arta de Bizanț, Balcani, Antic. Unele iconografice изводы s-au păstrat aproape neschimbate, de exemplu, imaginea Maicii domnului pe tron cu Pruncul isus, așezat frontal în brațele Mamei sale, Ea a retinut-L mâna dreaptă de la umăr, și din stânga de la picioare. O astfel de imagine cel mai adesea prezentat în конхе altarul absidă (în bisericile Sf. Sofia Константинопольской, 876 - în кафоликоне mănăstirii Осиос Lucas în Фокиде (Grecia), 30-e. XI-lea - în biserica sf. Gheorghe din Vechi-Нагоричино (Macedonia), 1317-1318 anii - în biserica "Nașterea Maicii domnului" în Ферапонтовом mănăstire, 1502, etc.).
Repetarea antic eșantion este imaginea în altarul bisericii sfinții Sofia de la Ohrid (30-e. XI-lea) a Maicii Domnului Никопеи, ce ține de stilul de Pruncul în medalion, cu toate acestea, în послеиконоборческий perioadă s-a răspândit tip Maicii Никопеи (în creștere) cu Pruncul, înfățișată în medalion (de ex. în biserica Adormirea Maicii domnului din Niceea, 787 (nu memor.)- în Sfânta Sofia Константинопольской, 1118 - în catedrala Гелатского mănăstirii, ok 1130). Tip Maicii domnului cu Pruncul în medalion este cunoscut în mai multe variante: prin urmare, înainte de alăptare, în creștere Оранта, Влахернитисса (Marele Panagia) (marmura relieful secolul al XII-lea, din biserica Santa Maria Mater Домини în Veneția - icoana Maicii Domnului cu profetul Moise și Patriarhul Eftimie (secolul al XIII-lea, mănăstirea sf. Ecaterina de la Sinai), icoana "Yaroslavl Оранта" (secolul al XII-lea, THG)- pictura de la biserica Mântuitorului pe Нередице, 1199 (imaginea nu memor.)), și поясное imagine (în tradiția rusă este cunoscut sub numele de "Semn", de ex. icoana Maicii Domnului din catedrala sfânta Sofia din Novgorod, aproximativ 1160 - mozaic нартекса mănăstirii Chora (Кахрие-jami) la Constantinopol, 1316-1321). Numeroase variante iconografice a dat un tip de Одигитрии, la care se referă astfel de чудотворные icoane, ca Smolensk, Voronezh, din kazan și altele.
Послеиконоборческий perioada
În послеиконоборческий perioada se extind imagini a Maicii domnului Елеусы (Милостивой), Гликофилусы (Dulce лобзание - în tradiția rusă, Pag), cunoscut de asemenea sub numele de Влахернитиссы (icoana secolul al XII-lea, mănăstirea sf. Ecaterina de la Sinai), în cazul în care Maica domnului și Pruncul sunt reprezentate în reciprocă ласкании (fresca bisericii Токалы-kilis, Cappadocia (X-lea), Vladimir, Толгская, Don icoanei Maicii Domnului etc.). Acest tip de imagine subliniază tema maternității și viitoare suferință Богомладенца, cele mai pronunțată în Пелагонитиссе — чудотворном stilul de Пелагонийской eparhiei în Macedonia. În tradiția rusă, această icoană a primit numele de "Взыграние" (frescă din biserica manastirii sf. Gheorghe din Vechi-Нагоричино (Macedonia), 1317-1318 - icoana de la mănăstirea Schimbării la față în Зрзе (Macedonia), secolul al XIV-lea), pentru că Pruncul acesta îl înfățișează pe вырывающимся din mâinile Maicii domnului. Tema Lui hristos suferința exprimată, de asemenea, în iconografia Maicii domnului Pasionat, prezentate de obicei în tipul de Одигитрии (fresca bisericii Panagia Аракос în Лагудере) sau Emoție (rusă icoana secolul al XIII-lea, ТГОМ - icoana XV-lea (muzeul Bizantin)), cu îngerii în părțile care dețin arme de patimi.
Imaginea Maicii Domnului în colective în afară de front-end de regulament pot reprezenta o formă într-3/4-un viraj. Astfel de imagini sunt cunoscute cu доиконоборческого de timp. Mâna Maicii domnului în rugăciune протянуты la Hristos, de ex., astfel în imagini a Maicii Domnului Агиосоритиссы (Халкопратийской) (mozaic la biserica sf. Dimitrie din Tesalonic, secolul al VI-lea (nu memor.), miniatură din Christian topografiei Cosma Индикоплова [5]- icoana secolul al XII-lea (mănăstirea sf. Ecaterina de la Sinai)- icoana din catedrala adormirea maicii domnului de la Moscova Kremlin, secolul al XIV-lea) și în compozițiile Деисуса, precum și a Maicii Domnului Параклисис (mijlocitor, începe apoi urmând), ce ține în mână un sul cu textul rugăciunii, convertit la Hristos (mozaicul bisericii sf. Dimitrie, secolul al VII-lea - Боголюбская icoana Maicii Domnului (catedrala adormirea maicii domnului Княгинина mănăstirii în Vladimir, ser. Secolul al XII-lea)- icoana din catedrala de la Spoleto (Italia)- secolul al XII-lea, fresca din catedrala Мирожского mănăstirii în Pskov, secolul al XII-lea - mozaic a bisericii Мартораны la Palermo (Sicilia), secolul al XII-lea).
De multe ori numele anumite tipuri iconografice sunt identificate cu epitete Maicii domnului sau sunt топонимами, spre locul unde este venerat de imagine (în tradiția rusă au primit denumirea sa, nu este întotdeauna literalmente cedentul de origine), și se pot întâlni pe icoane diferite изводов. Este menționat de multe icoană de tip Елеусы de la mănăstirea sf. Ecaterina de la Sinai (secolul al XII-lea) este însoțită de inscripția "Влахернитисса", care este asociat cu existența почитаемого imagine de acest tip în Влахернском templu Constantinopol. Pe мозаической icoană de același tip din muzeul Bizantin (secolul al XII-lea) a scris поручительница, ходатаица sau покровительница - imagini Одигитрии pot avea inscripția "Елеуса" (mănăstirea Chilandar, muntele Athos, secolul al XIV-lea), "Minunat" și "Душеспасительница" (ambele — secolul al XIV-lea, muzeul de la Ohrid (Macedonia))- "Преблагодатная" și "împărăteasa cerurilor" (ambele — secolul al XVI-lea, СЦАМ) etc. - la icoana Maicii domnului Оранты cu fel de Copil înainte de alăptare надписано "Путеводительница" (XV, în?, AB MDA).
Simbolic epitetele Maicii domnului pot fi denumirea unui anumit иконографического tip. La astfel de icoane se referă, de ex., imaginea Maicii domnului "dădătoare de viață", a fost, în același templu, în apropierea Constantinopolului. Maica domnului este înfățișată până la brâu în фиале (un bol cu fântână), fără Copil, cu воздетыми în aduceți mâinile (mozaic mănăstirii Chora din Constantinopol - biserica sfinții Arhangheli din Леснове (Macedonia), 1347-1348) sau cu Pruncul, pe Care-l deține cu ambele mâini (fresca mănăstirii sfinții lui Pavel de pe muntele Athos, 1423 - rusă icoana 1675, ЦМиАР). În special pe scară largă în rusă-un mediu au fost distribuite icoane, bazate pe literare эпитетах Maicii domnului, cum ar fi "Неувядаемый Culoare", "Fericita Pântecele", "Recuperarea celor căzuți", "Bucuria Tuturor celor necăjiți", "Споручница păcătoși", "rugul Aprins", "Muntele нерукосечная", "Непроходимая Ușă" etc.
Богородичная iconografie pe baza литургических texte
Cea mai bogata sursa de богородичной iconografia sunt oficiile liturgice în texte, în primul rând гимнографические. Înflorirea acestui tip de iconografie este reprezentat de con. XIII–XVI-lea sunt ilustrate lungi cicluri poetice dedicate fecioarei maria, cum servit alături de acatist ei a Maicii domnului, cât și unele cântări, centrală urmare, care este Maica, de exemplu стихира "Ce-Ti aduce, Hristos" ("Catedrala Maicii domnului" — fresca biserica Salvatorului mănăstirii Жича (Serbia), secolul al XIII-lea - fresca biserica a Maicii domnului Перивлепты la Ohrid, 1295 - icoana capăt al XIV — lea- începutul secolului al XV-lea, THG)- задостойник liturghia sf. Vasile cel Mare "De Tine se bucură" (icoana de con. XV-lea, THG)- frescă din catedrala nașterea domnului Ферапонтова de mes-ra, 1502)- versetul "Vrednic este" (icoana ser. Secolul al XVI-lea, catedrala adormirea maicii domnului de la Moscova Kremlin), богородичен 1-a ore "Că Ție наречем" (icoana XVII-lea, ЦМиАР). Printre литургических imagini se referă, de asemenea, "Lauda Maicii domnului", bazat pe песнопении "Peste пророцы Tie предвозвестиша" (icoana secolului al XIV-lea și frescă a secolului al XV-lea din catedrala adormirea maicii domnului de la Moscova Kremlin - icoana secolul al XVI-lea, DISTRIBUȚIE). Tema de icoane devin evenimente, празднуемые Biserica legate de cinstire a Maicii domnului și altare,— "Acoperămîntul Пресв. Maicii domnului" (stigmatul zap. porțile catedralei " Nașterea Maicii domnului din Suzdal, secolul al XII-lea - icoana secolului al XIV-lea, НГОМЗ - o icoană a secolului al XIV-lea, THG), "Poziția hainele Пресв. Maicii domnului" (XV-lea, ЦМиАР).
În afară de богослужебных texte în baza богородичных icoane pot sta istorice narative. De ex., pe făcătoare de minuni a Псково-Покровской icoana a Maicii Domnului de imprimat evenimente de asediu Pskov trupele lui Ștefan Batory, în 1581, a (se întâmplă din ts. Capac de Пролома, răpită în timpul Marelui război Patriotic, cu 7.09.2001 în Троицком catedrala curent, Pskov).
Житийный ciclul
În strânsă legătură cu formarea iconografia богородичных de sărbători în valoare de dezvoltarea житийного ciclu Maicii domnului, la baza imaginii se află апокрифическое Протоевангелие lui Iacov, Cuvântul apostolului Ioan Teologul la Adormirea maicii domnului, Cuvântul sf. Ioan federației ruse și alte țări și o serie de alte texte, spune despre evenimentele din viața Maicii domnului de la concepție неплодной Ana la Adormirea maicii domnului. Imagini individuale апокрифических subiecte au fost cunoscute deja în доиконоборческий perioadă, de exemplu, o placă cu scene de "buna vestire" și "Test de apa mustre" (secolul al VI-lea, ГМИИ). În pictura bisericii Кызылчукур (Cappadocia - 850-860) s-a păstrat cea mai veche житийный ciclul Maicii domnului, care include 10 de scene de Evanghelizare Ana înainte de Introducerea în biserică a Maicii domnului. Aceste subiecte sunt prezentate în sau cu miniaturile Минология Vasile II [6] și мозаиках bisericii Adormirea Maicii domnului de la Daphne (ok 1100). În pictură, catedrala Sf. Sofia din Kiev (30-e. XI-lea) протоевангельский ciclu, culminând cu scena "Întâlnirea Mariei și Elisaveta", prezentat în partea de sud апсиде, în dreapta altarului central - în catedrala Мирожского mănăstirii în Pskov (40 de anii secolul al XII-lea), ciclul, găsite în asia de sud-zap. компартименте, a inclus mai mult de 20 de melodii (salvare. 16)- în novgorod biserici Nașterea Maicii domnului Антониева mănăstirii (1125), buna vestire în Аркажах (80 anii secolul al XII-lea), Mântuitorului pe Нередице (1199, frescele nu memor.), Gheorghe în Art. Ладоге (2-eu sunt paul. Secolul al XII-lea) житийный ciclul Maicii domnului se află în altar. Протоевангельский ciclul poate include compoziții: depunerea darurilor neprihăniți Иоакимом și Ana, respingerea daruri, plânsul lui Ioiachim și Ana, rugăciunea Anei, rugăciunea lui Ioiachim, de testare scripturi, vestea Ana, vestea Ioiachim, întâlnirea lui Ioiachim și Anne de la porțile de Aur, de Crăciun Пресв. Maicii domnului, ласкание Maria, nutriție Maria, primele șapte etape Пресв. Maicii domnului, depunerea la bătrâni, intrarea în biserică, rugăciunea de жезлах, prezentare de Maria, Iosif, Iosif duce pe Maria în casa lui, "buna vestire" de la fântână, întâlnirea Mariei și Elisaveta, reproșuri lui Iosif, visul lui Iosif, test de apa mustre.
Iconografie богородичных imagini XIII-XIV-lea
În secolele XIII–XIV-lea житийный ciclul Maicii domnului se extinde prin narațiune despre Успении Maicii Domnului, care include scene: adio cu иерусалимскими femei, despărțire cu apostolii, înălțarea Maicii domnului și înmânarea orar, aducerea trupului Maicii domnului la locul de înmormântare, de tăiere de înger mâini cel rău Авфонии, apostolii gol mormântului Maicii domnului. Unul dintre exemplele de astfel de пространного ciclu este pictura de la biserica Maicii domnului Перивлепты (sf. Clement) de la Ohrid (1395). Scena протоевангельского și adormirea maicii domnului cicluri ocupă medie registrul peretele de sud și de vest, un perete (de ex. în biserica lui Ioiachim și Ana (Кралевой) mănăstirii Студеница (Serbia), 1314). În biserica mănăstirii Chora, 20 de piese de протоевангельского ciclu sunt prezentate pe arce și pereți экзонартекса.
Iconografie богородичных imagini XV-XVI-lea
XV–XVI-lea în arta rusă primesc răspândirea icoanei Maicii Domnului cu scene de viață în клеймах. Astfel de imagini au fost cunoscute în arta bizantină (диптих secolul al XII-lea, muzeul de Stat din Berlin). Pe ruși icoane printre subiectele de adormirea maicii domnului ciclului, se disting: Rugăciunea Maicii domnului de pe muntele Măslinilor, Muritor buna vestire, Poziția hainele și centura Maicii domnului " (Voronezh icoana Maicii Domnului cu клеймами viață, al XV-lea, НГОМЗ - Smolensk icoana Maicii Domnului, secolul al XVI-lea, THG). Житийные icoane a Maicii lui Dumnezeu, au fost baza pentru dezvoltarea fundamental nou tip de icoane cu сказанием despre minunile. Acest иконографический tip, cunoscut în arta bizantină, s-a dezvoltat în Rusia, în al 2-lea etaj. XVI–XVII-lea, care este asociat cu литургическим cinstire despre icoanele făcătoare de minuni și întocmirea le servicii speciale. Dezvoltarea de text scrise legendele și-a găsit o reflectare directă în monumente iconografia Maicii domnului, bazate pe diferite ediții de text ("Vladimir icoana cu клеймами scrise legendele despre Temir-Аксаке", secolul al XVI-lea, ПГХГ- "Vladimir icoana cu 64 клеймами scrise legendele despre minuni", al XVII-lea, ЦМиАР - Voronezh o icoană a secolului al XVI-lea, Blagoveschensk catedrala de la Moscova Kremlin - Voronezh icoana din Балахны cu scene de asediu mănăstirii suedia, secolul al XVII-lea, ЦМиАР - Voronezh o icoană cu житием și minuni în 99 клеймах, secolul al XVII-lea, catedrala adormirea maicii domnului de la Moscova Kremlin - din kazan icoana, Secolul al XVII-lea, СИХМ - Толгская icoana, secolul al XVII-lea, ЯХМ vezi: Феодоровская icoana, 2001, Пахомиев Нерехтский de la manastirea eparhiei de Kostroma).
De multe ori o poveste separată de icoane a devenit un episod din cele scrise legendele despre minunile etc. imagine a Maicii Domnului. De exemplu, pe Беседной icoana a descris minune fenomen Maicii domnului пономарю Gheorghi, o poveste despre care conține în legenda despre Тихвинской icoană - povestea icoanei "Întâmpinarea domnului, regiunea vladimir icoana Maicii Domnului" (secolul al XVI-lea, ЦМиАР) este un episod din "scrise legendele despre minunile regiunea vladimir icoana Maicii domnului".
Iconografie богородичных de imagini din secolul al XIX-XX-lea
Iconografie богородичных imagini mult обогатилась târziu în timp. În secolul al XIX–XX-lea a devenit celebru icoanei Maicii Domnului "Sensibilitate" Серафимо-Дивеевская (келейная sf. Serafim), pe care este reprezentată Maica domnului fără Prunc cu pumnii în piept, cu mâinile, cu нимбом, înconjurată de mingi sub cleme, "Спорительница pâini" (nume dat de sf. Амвросием Оптинским), unde surprinsă fenomen în ceruri a Maicii domnului, благословляющей niva, обретенная în satul Коломенском "Державная". Atitudinea Bisericii Ruse la imagini a Maicii domnului profund și corect redactat de cântări богородична: "Și până acum cu gratie".
ЛитератураСнессорева. Viața Maicii domnului-Бухарев Gi Icoane-Лихачев N. P. Materiale pentru istoria batman. иконописания. Cbtm., 1906-a. Semnificația istorică a italo-grecești de pictură: Imaginea Maicii domnului în scrierile italo-grecești iconografi și influența acestora asupra compoziției unor glorificați ruși icoane. Cbtm., 1911-Поселянин E. Maica Domnului-Kondakov. Iconografia Fecioarei-Maria. Etudes sur la Saint Vierge. P., 1949-1961. 1-5-Lexikon der Marienkunde. Regensburg, 1957-Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l 'enfance de la Vierge dans l' Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964-1965. Vol. 1-2-Grabar A. Christian Iconography: A Study of Its Origins. Princeton, 1968-idem. Les images de la Vierge de Tendresse: type iconographique et theme (a propos de deux icones de Decani) // Zografu. Београд, 1975. P. 25-30-idem. Remarques sur 1'iconographie byzantine de la Vierge // Cah. Arch. P., 1977. Vol. 26. P. 169-178-Lazarev, V. N. Schite de iconografia Maicii domnului // el. Pictura bizantină. M., 1971. S. 275-329-a. Schite de iconografia Maicii domnului // Византийское și древнерус. arta: Articole și mat-ly. M., 1978. S. 00-A. Grabar, L 'Hodigitria et l' Еleousа // RĂULUI. 1974. T. 10. S. 3-4-Sevcenko N. P. Types of the Virgin Mary // The Oxford Dictionary of Byzantium. N. Y.-Oxf., 1991. Vol. 3. P. 2175-2176-Mouriki D. Variants of the Hodegetria on two thirteenth-century Sinai icons // Can. Arhc. 1991. Vol. 39. P. 153-182-Smirnov E. C. Icoana Maicii domnului Максимовской: Renașterea-rousse. tradiției artistice de la sfârșitul secolul al XIII-lea // ДРИ. M., 1993. [Vol.:] Probleme și de atribuire. S. 72-93-ea. Regiunea novgorod icoana "maica domnului Semnul": unele întrebări богородичной iconografia secolul al XII-lea // ДРИ. Cbtm., 1995. [Vol.:] Balcanii, Rusia. S. 288-309-icoana făcătoare de minuni de la Bizanț și Altele. Rusii / Red.-stare. A. M. Handicap. M., 1996-LCI. Bde. 3. S. 154-233 (Библиогр.)-Этингоф Oa E. Imagine A Maicii Domnului: Och. vizant. iconografia XI–XIII-lea M., 2000.
Utilizate материалыФрагмент articole din V volume "enciclopedia Ortodoxă"
[1] - -кондак 1-a săptămâni a postului Mare
[2] - -Laurent. Plut. I. 56. Fol. 277, anul 586
[3] - -a se vedea: Kondakov. S. 76-81.
[4] - -Fol. 289 — în creștere
[5] - -Vat. gr. 699. Fol. 76, secolul al IX-lea
[6] - -Vat. gr. 1613, anii 976-1025
