Казанська ікона Божої Матері Іконографія Пресвятої Богородиці
Зображення Богородиці займають виняткове місце у християнській іконографії, засвідчуючи про Її значення в житті Церкви. Шанування Богородиці грунтується на догматі про Боговтілення: «Неописанное слово Отче, з тебе Богородице описася воплощаемь...» [1], тому вперше Її зображення з'являється в таких сюжетах, як «Різдво Христове» та «Поклоніння волхвів». Звідси розвиваються згодом інші іконографічні теми, що відображають догматичний, літургійний та історичний аспекти шанування Богородиці. Про догматичному значенні образу Богородиці свідчить Її зображення у вівтарних апсидах, оскільки Вона символізує Церкву. Історія Церкви від пророка Мойсея до Різдва Христового постає як дія Промислу про народження Тієї, через Яку здійсниться порятунок світу, тому образ Богородиці займає центральне місце в пророчому ряду іконостасу. Розвитком історичної теми є створення житийных циклів Богородиці. Найважливішою стороною шанування Богородиці, що засвідчено безліч чудотворних ікон, які є віра в Її заступництво за рід людський «по вся дні». Основні напрямки шанування Богородиці проявилися в різних формах. Їй присвячувалися храми, Її зображення займають найважливіше місце в системі храмового оздоблення, багато в чому визначаючи його символіку. Різноманіттям типів відрізняється іконографія Богородиці, широко поширені ікони, предмети образотворчого мистецтва, у т. ч. прикраси богородичних образів. Ікони Божої Матері та їх літургійне почитання сприяли складанню розвинених богослужбових чинів, дали імпульс гимнографическому творчості, створили цілий пласт літератури оповідей про ікони, що в свою чергу стало джерелом подальшого розвитку іконографії.
Шанування Богородиці розвивалося насамперед у Палестині. З містами Назарет, Вифлеєм та Єрусалим були пов'язані найважливіші події життя Богородиці, там зберігалися Її реліквії і Її перші ікони. У цих пам'ятних місцях були побудовані храми в честь Благовіщення і Різдва Христового. Значним центром шанування Богородиці був Константинополь, де збиралися найдавніші богородичні ікони і святині, споруджувалися храми в Її честь, а місто мислився під покровом Пресвятої Діви. Після III Вселенського Собору шанування Богородиці отримало широке поширення в усьому християнському світі. З VI ст. важливу роль у шанування Богородиці грають ікони Божої Матері.
Богородиця на престолі
Основні типи образів Богородиці склалися вже в доиконоборческий період, самі ранні знаходяться в розписах римських катакомб: зображення сидячої жінки з оголеним немовлям на руках у кубикуле Велато катакомб Прісцилли (2-я підлога. II ст.— 1-я підлога. III ст.) трактується як образ Богородиці - також в катакомбах Прісцилли збереглася фреска, що представляє Богородицю на престолі в сцені «Поклоніння волхвів» (IV ст.). Визначальну роль у складанні іконографічного типу «Богородиця на престолі» зіграли розпису церкви Санта-Марія Маджоре в Римі (432-440), де вперше в християнському мистецтві це зображення було представлене в консі апсиди (не збер.). Образ Богородиці на престолі, пишеться з V ст. в конхах вівтарних апсид, замінив розташовувалися там у більш ранню епоху зображення Ісуса Христа (собор св. Евфразиана в Порече (Хорватія), 543-553 - церква Панагії Канакариас в Литрангоми (Кіпр), 2-я четв. VI ст.). Зображення Богородиці з Немовлям на троні зустрічаються також на стінах центральних нав базилік (Сант-Аполлінарія Нуово в Равенні, VI ст. - вмч. Димитрія у Фессалоніке, VI ст. - Фелікса і Адавкта в катакомбах Прісцилли у Римі, VI ст.), на іконах (напр., мон-ря вмц. Катерини на Синаї, VI ст.), а також у творах дрібної пластики (напр., ампули Монци (скарбниця собору св. Іоанна Предтечі в р. Монца в Італії), диптих (аворий, VI ст., Держ. музеї Берліна)).
Оранта
Іншим поширеним типом зображення Пресвятої Діви є Оранта, де Богородиця представлена без Немовляти з піднятими в молінні руками (напр., на ампулах із скарбниці собору Боббіо) (Італія), на рельєфі двері церкви Санта-Сабіна в Римі, ок. 430, на мініатюрі з Євангелія Раввулы [2], на фресках апсиди мон-ря прп. Аполлонія у Бауите (Єгипет, VI ст.) та капели Сан-Венанцио в Римі (ок. 642), а також на денцях скляних судин [3].
Одигітрія
Одним з найпоширеніших є образ Богородиці Одигітрії, названий так по імені константинопольського храму, в якому знаходилася ця шанована ікона. За переказами, вона була написана євангелістом Лукою і надіслана з Єрусалиму імп. Євдокією. Саме раннє зображення Одигітрії збереглося в мініатюрі з Євангелія Раввулы [4]. На іконах цього типу Богородиця тримає Немовля на лівій руці, права протягнута до Нього в молитовному зверненні.
Нерукотворний образ Богородиці
У період іконоборчих гонінь широку популярність отримав нерукотворний образ Богородиці, за переказами, що виник ще за життя Пресвятої Діви на стовпі храму, побудованого апостолами р. в Лиддї. Список з нерукотворного образу, привезений з Палестини Патріархом Германом, шанується як чудотворна Ліддская (Римська) ікона Божої Матері (зображення Одигітрії з Немовлям на правій руці).
Нікопея
Особливим шануванням користувався в Константинополі образ Богородиці Никопеи, тримає обома руками, подібно до щита, медальйон із зображенням Немовляти Христа. Цей спосіб вперше зустрічається на печатках імп. Маврикія (582-602), кототрого, за переказами, ікона супроводжувала у війнах. З імператором Маврикієм пов'язують також встановлення свята Успіння Богородиці. Зображення Божої Матері з овальною іконою Христа в руках відомі в розписах монастиря прп. Аполлонія у Бауите і церкви Санта-Марія Антиква в Римі (VIII ст.).На Сході в цей період був поширений образ Богородиці Млекопитательницы (фрески монастирів св. Єремії в Саккарі (V ст.) і прп. Аполлонія у Бауите), що підкреслює тему материнства і воплочення Бога.
З'явилися в раннехристианском мистецтві типи зображень Богородиці отримали подальше розповсюдження та розвиток у мистецтві Візантії, Балкан, Давньої Русі. Деякі іконографічні изводы збереглися майже без змін, наприклад образ Богородиці на престолі з Немовлям Христом, що сидить фронтально на колінах Матері, Вона притримує Його правою рукою в плече, а лівою у ніжки. Таке зображення найчастіше представлено в консі вівтарної апсиди (в храмах Св. Софії Константинопольської, 876 - в кафоликоне монастиря Осиос Лукас у Фокіді (Греція), 30-е рр. XI ст. у церкві св. вмч. Георгія в Старо-Нагоричино (Македонія), 1317-1318 рр. у церкві Різдва Богородиці в Ферапонтовом монастирі, 1502, та ін).
Повторенням стародавнього зразка є зображення у вівтарі церкви св. Софії в Охриді (30-е рр. XI ст.) Божої Матері Никопеи, тримає образ Немовляти в медальйоні, разом з тим в послеиконоборческий період отримав поширення тип Божої Матері Никопеи (до зростання) з Немовлям, зображеним не в медальйоні (напр. у церкві Успіння Богородиці у Нікеї, 787 (не збер.)- у Святій Софії Константинопольської, 1118 - в соборі Гелатського монастиря, ок. 1130). Тип Богородиці з чином Немовляти в медальйоні відомий у кількох варіантах: з чином перед грудьми, в зростання Оранта, Влахернитисса (Велика Панагія) (мармуровий рельєф XII ст. з церкви Санта-Марія Матер Доміні у Венеції - ікона Божої Матері з пророком Мойсеєм і Патріархом Євфимієм (XIII ст., монастир вмц. Катерини на Синаї), ікона «Ярославська Оранта» (XII ст., ГТГ)- розпис церкви Спаса на Нередіце, 1199 (зображення не збер.)), і поясне зображення (в українській традиції відомо як «Знамення», напр. ікона Божої Матері з Софійського собору в Новгороді, близько 1160 - мозаїка нартекса монастиря Хору (Кахрие-джамі) в Константинополі, 1316-1321). Численні іконографічні варіанти дав тип Одигітрії, до якого відносяться такі чудотворні ікони, як Смоленська, Тихвінська, Казанська і інші.
Послеиконоборческий період
У послеиконоборческий період поширюються образи Богородиці Елеусы (Милостивий), Гликофилусы (Солодке цілування - у російській традиції Розчулення), відомі також під ім'ям Влахернитиссы (ікона XII ст., монастир вмц. Катерини на Синаї), де Богородиця і Немовля зображені у взаємному ласкании (фреска церкви Токалы-кілісі, Каппадокія (X ст.), Володимирська, Толгская, Донська ікони Божої Матері та ін). Цей тип зображень підкреслює тему материнства і майбутніх страждань Богонемовля, найбільш яскраво виражену в Пелагонитиссе — чудотворному образі з Пелагонийской єпархії в Македонії. У російській традиції ця ікона отримала назву «Взиграніє» (фреска монастиря церкви вмч. Георгія в Старо-Нагоричино (Македонія), 1317-1318 - ікона з монастиря Преображення в Зрзе (Македонія), XIV ст.), оскільки Немовля на ній зображений виривається з рук Богородиці. Тема Христових страждань виражена також в іконографії Богородиці Пристрасної, представленої зазвичай типу Одигітрії (фреска церкви Панагії Аракос в Лагудере) або Розчулення (російська ікона XIII ст., ТГОМ - ікона XV ст. (Візантійський музей), з ангелами по боках, які тримають знаряддя пристрастей.
Зображення Божої Матері в молінні крім фронтального положення можуть представляти фігуру у повороті 3/4. Такі образи відомі з доиконоборческого часу. Руки Богородиці молитовно протягнуті до Христа, напр., так в зображеннях Божої Матері Агиосоритиссы (Халкопратийской) (мозаїка церкви вмч. Димитрія у Фессалоніке, VI ст. (не збер.), мініатюра з Християнської топографії Косми Індікоплов [5]- ікона XII ст. (монастир вмц. Катерини на Синаї)- ікона з Успенського собору Московського Кремля, XIV ст.) і в композиціях Деісус, а також Божої Матері Параклисис (Заступниці), тримає в руках сувій з текстом молитви, зверненої до Христа (мозаїка церкви вмч. Димитрія, VII ст. - Боголюбська ікона Божої Матері (Успенський собор Княгинина монастиря у Володимирі, сер. XII ст.)- ікона з собору в Сполето (Італія)- XII ст., фреска собору Мирожского монастиря у Пскові XII ст. - мозаїка церкви Мартораны в Палермо (Сицилія), XII ст.).
Нерідко назви певних іконографічних типів ототожнюються з епітетами Богородиці або є топонімами, що вказують на місце, де знаходиться шанований образ (в російській традиції вони отримали своє найменування, не завжди буквально передає оригінал), і можуть зустрічатися на іконах різних изводов. Згадувана ікона типу Елеусы з монастиря вмц. Катерини на Синаї (XII ст.) супроводжується написом «Влахернитисса», що пов'язано з існуванням шанованого образу такого типу у Влахернському храмі Константинополя. На мозаической іконі такого ж типу з Візантійського музею (XII ст.) написано поручительница, заступниця або покровителька - образи Одигітрії можуть мати написи «Елеуса» (монастир Хіландар, Афон, XIV ст.), «Прекрасна» і «Душеспасительница» (обидві — XIV ст., музей в Охриді (Македонія))- «Преблагодатная» і «Всецариця» (обидві — XVI ст., СЦАМ) та ін. - на іконі Богородиці Оранти з чином Немовля перед грудьми надписано «Дороговказниця» (XV ст?, ЦАК МДА).
Символічні епітети Богородиці можуть бути найменуванням певного іконографічного типу. До таких ікон належить, напр., образ Богородиці «Живоносне Джерело», що знаходився в однойменному храмі поблизу Константинополя. Богородиця зображується по пояс у фиале (чаша з фонтаном), без Немовляти, з піднятими в молінні руками (мозаїка монастиря Хора в Константинополі - церква св. Архангелів у Леснове (Македонія), 1347-1348) або з Немовлям, Якого Вона притримує обома руками (фреска монастиря св. Павла на Афоні, 1423 - руська ікона 1675, ЦМиАР). Особливо широко в російській середовищі були поширені ікони, засновані на літературних епітетів Богородиці, такі як «Нев'янучий Цвіт», «Блаженне Лоно», «Стягнення загиблих», «Всіх скорботних Радість», «Споручниця грішних», «Неопалима Купина», «Гора нерукосечная», «Непрохідна Двері» та ін.
Богородична іконографія на основі літургійних текстів
Найбагатшим джерелом богородичної іконографії є літургійні тексти, насамперед гимнографические. Розквіт цього виду іконографії припадає на кін. XIII–XVI ст. Ілюструються великі поетичні цикли, присвячені Богородиці, як Акафіст Богородиці, так і окремі співи, центральним образом яких є Божа Матір, наприклад стихира «Що Ти принесемо, Христе» («Собор Богоматері» — фреска церкви Спасителя монастиря Жича (Сербія), XIII ст. - фреска церкви Богородиці Перивлепты в Охриді, 1295 - ікона кінця XIV — початку XV ст., ГТГ)- задостойник літургії свт. Василія Великого «Про Тобі радіє» (ікона кін. XV ст., ГТГ)- фреска Різдвяного собору Ферапонтова мон-ря, 1502)- вірш «Достойно є» (ікона сер. XVI ст., Успенський собор Московського Кремля), богородичний 1-го години «Что Тя наречем» (ікона XVII ст., ЦМиАР). До числа літургічних образів належить також «Похвала Богородиці», заснована на співі «Понад пророки Тя предвозвестиша» (ікона XIV ст. і фреска XV ст. з Успенського собору Московського Кремля - ікона XVI ст., ГРМ). Темою ікон стають події, святкування Церквою, пов'язані з вшануванням Богородиці і святинь,— «Покрова Пресв. Богородиці» (клеймо зап. брами собору Різдва Богородиці в Суздалі, XII ст. - ікона XIV ст., НГОМЗ - ікона XIV ст., ГТГ), «Положення ризи Пресв. Богородиці» (XV ст., ЦМиАР).
Крім богослужбових текстів в основі богородичних ікон можуть лежати історичні оповідання. Напр., на чудотворній Псково-Покровської іконі Божої Матері відображені події облоги Пскова військами Стефана Баторія в 1581 р. (відбувається ц. Покриву від Пролому, викрадена під час Великої Вітчизняної війни, з 7.09.2001 в Троїцькому соборі р. Пскова).
Житійний цикл
У тісному зв'язку з формуванням іконографії богородичних свят варто розвиток житийного циклу Богородиці, в основі його зображень лежать апокрифічне Протоєвангеліє Якова, Слово апостола Іоанна Богослова на Успіння, Слово прп. Івана Солунського і ряд інших текстів, що розповідають про події життя Богородиці від Її зачаття неплідною Ганною до Успення. Окремі зображення апокрифічних сюжетів були відомі вже в доиконоборческий період, наприклад пластина зі сценами «Благовіщення» і «Випробування водою викриття» (VI ст., ДМОМ). У розпису церкви Кызылчукур (Каппадокія - 850-860) зберігся самий ранній житійний цикл Богородиці, що включає 10 сцен від Благовістя Ганні до Введення в храм Богородиці. Ці ж сюжети представлені в мініатюрах Минология Василя II [6] і мозаїках церкви Успіння Богородиці в Дафні (біля 1100). В розпису собору Св. Софії Київської (30-е рр. XI ст.) протоевангельский цикл, завершується сценою «Зустріч Марії та Єлизавети», представлений у південній апсиді, праворуч від центрального вівтаря в соборі Мирожского монастиря у Пскові (40-ві роки XII ст.) цикл, розташований в південно-зап. компартименте, включав понад 20 композицій (зберегти. 16)- в новгородських храмах Різдва Богородиці Антонієва монастиря (1125), Благовіщення в Аркажах (80-е рр. XII ст.), Спаса на Нередіце (1199, фрески не збер.), Георгія в Ст. Ладозі (2-я підлога. XII ст.) житійний цикл Богородиці знаходиться в жертовнику. Протоевангельский цикл може включати композиції: принесення дарів праведними Іоакимом та Анною, відкидання дарів, плач Іоакима і Ганни, моління Анни, моління Іоакима, випробування писань, благовістя Ганні, благовістя Якиму, зустріч Іоакима і Анни біля Золотих воріт, Різдво Пресв. Богородиці, пестощі Марії, харчування Марії, перші сім кроків Пресв. Богородиці, принесення до старших, введення у храм, моління про жезлах, вручення Марії Йосипу, Йосип веде Марію в свій будинок, Благовіщення біля колодязя, зустріч Марії та Єлизавети, докори Йосипа, сон Йосипа, випробування водою докору.
Іконографія богородичних образів XIII-XIV століття
У XIII–XIV ст. житійний цикл Богородиці розширюється за рахунок оповідання про Успіня Божої Матері, куди входять сцени: прощання з єрусалимськими дружинами, прощання з апостолами, вознесіння Богородиці та вручення пояси, перенесення тіла Богородиці до місця поховання, відсікання ангелом рук безбожного Авфонии, апостоли біля порожнього гробу Богородиці. Одним з прикладів такого великого циклу є розпис церкви Богородиці Перивлепты (свт. Климента) в Охриді (1395). Сцени протоевангельского і успенського циклів займають середній регістр південної стіни і західну стіну (напр. у церкви Іоакима і Анни (Кралевой) монастиря Студениця (Сербія), 1314). У церкві монастиря Хору 20 композицій протоевангельского циклу представлені на склепіннях і стінах экзонартекса.
Іконографія богородичних образів XV-XVI століття
У XV–XVI ст. в російській мистецтві набувають поширення ікони Божої Матері зі сценами житія в клеймах. Подібні зображення були відомі у візантійському мистецтві (диптих XII ст., Державному музеї Берліна). На російських іконах серед сюжетів успенського циклу виділяються: Моління Богородиці на горі Оливній, Смертне благовіщення, Положення ризи і пояса Богородиці (Тихвинская ікона Божої Матері з клеймами житія, XV ст., НГОМЗ - Смоленська ікона Божої Матері, XVI ст., ГТГ). Житійні ікони Божої Матері з'явилися основою для розвитку принципово нового типу ікон зі сказанням про чудеса. Цей іконографічний тип, відомий у візантійському мистецтві, що отримав розвиток на Русі в 2-й пол. XVI–XVII ст., що пов'язано з літургійною шануванням чудотворних ікон і складанням їм спеціальних служб. Розвиток тексту оповіді знайшла пряме відображення в пам'ятках іконографії Богородиці, заснованих на різних редакціях тексту («Володимирська ікона з клеймами сказання про Темір-Аксаке», XVI ст., ПГХГ- «Володимирська ікона з 64 клеймами Сказання про чудеса», XVII ст., ЦМиАР - Тихвинская ікона XVI ст., Благовіщенський собор Московського Кремля - Тихвинская ікона з Балахни зі сценами облоги монастиря шведами, XVII ст., ЦМиАР - Тихвинская ікона з життям і чудесами 99 клеймах, XVII ст., Успенський собор Московського Кремля - Казанська ікона, XVII ст., СИХМ - Толгская ікона XVII ст., ЯХМ пор.: Феодорівська ікона, 2001, Пахомиев Нерехтский жіночий монастир Костромської єпархії).
Нерідко сюжетом окремої ікони ставав епізод з оповіді про чудеса ін. образу Божої Матері. Наприклад, на Беседной іконі зображено диво явища Богородиці паламареві Георгію, розповідь про який міститься в оповіді про Тихвінської ікони - сюжет ікони «Стрітення Володимирської ікони Божої Матері» (XVI ст., ЦМиАР) є епізодом із «Сказання про чудеса Володимирської ікони Богоматері».
Іконографія богородичних образів XIX-XX століття
Іконографія богородичних образів значно збагатилася в пізніший час. У XIX–XX ст. прославилися ікони Божої Матері «Розчулення» Серафимо-Дивеевская (келійна прп. Серафима Саровського), на якій представлена Богородиця без Немовляти зі схрещеними на грудях руками, з німбом, оточеним вогняними язичками, «Спорительниця хлібів» (назву дано прп. Амвросієм Оптинським), де відображене явище в небесах Богородиці, яка благословляє ниви, знайдена в селі Коломенському «Державна». Ставлення Російської Церкви до образам Богородиці глибоко і точно виражено в словах пісні богородична: «І до нині милостиво».
ЛитератураСнессорева. Земне життя Пресвятої Богородиці-Бухарев В. Ікони-Лихачов Н. П. Матеріали для історії укр. іконопису. СПб., 1906-він же. Історичне значення італо-грецької живопису: Зображення Богоматері у творах італо-грецької іконописців та їх вплив на композиції деяких прославлених російських ікон. СПб., 1911-Поселянин Е. Богоматір-Кондаков. Іконографія Богоматері-Maria. Etudes sur la Saint Vierge. P., 1949-1961. 1-5-Lexikon der Marienkunde. Regensburg, 1957-Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l'enfance de la Vierge dans l'empire byzantin et en Occident. Brux., 1964-1965. Vol. 1-2-A. Grabar Christian Iconography: A Study of Its Origins. Princeton, 1968-idem. Les images de la Vierge de Tendresse: type iconographique et theme (a propos de deux icones de Decani) // Зограф. Београд, 1975. P. 25-30-idem. Remarques sur 1'iconographie візантійські de la Vierge // Cah. Arch. P., 1977. Vol. 26. P. 169-178-Лазарєв Ст. Н. Етюди з іконографії Богоматері // він же. Візантійська живопис. М., 1971. С. 275-329-він же. Етюди з іконографії Богоматері // Візантійське і древнерус. мистецтво: Статті і мат-ли. М., 1978. С. 00-Грабар A. L Hodigitria et à Еleousа // ЗЛУ. 1974. Т. 10. С. 3-4-Sevcenko N. P. Types of the Virgin Mary // The Oxford Dictionary of Byzantium. N. Y.-Oxf., 1991. Vol. 3. P. 2175-2176-Mouriki D. Variants of the Hodegetria on two thirteenth-century Sinai icons // Can. Arhc. 1991. Vol. 39. P. 153-182-Смирнова Е. С. Ікона Богоматері Максимовською: Відродження укр. художньої традиції в кінці XIII ст. // ДРІ. М., 1993. [Вип.:] Проблеми та атрибуції. С. 72-93-вона ж. Новгородська ікона «Богоматір Знамення»: деякі питання богородичної іконографії XII ст. // ДРІ. СПб., 1995. [Вип.:] Балкани, Русь. С. 288-309-Чудотворна ікона у Візантії та Ін. Русі / Ред.-упоряд. А. М. Лідов. М., 1996-LCI. Bde. 3. S. 154-233 (Бібліогр.)-Этингоф О. Е. Образ Богоматері: Оч. візант. іконографії XI–XIII ст. М., 2000.
Використані материалыФрагмент статті з V томи «Православної енциклопедії»
[1] - -кондак 1-го тижня Великого посту
[2] - Laurent. Plut. I. 56. Fol. 277, 586 р.
[3] - див.: Кондаков. С. 76-81.
[4] - -Fol. 289 — в ріст
[5] - -Vat. gr. 699. Fol. 76, IX ст.
[6] - -Vat. gr. 1613, 976-1025 рр.
